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為什么說(shuō)“禹傳子、家天下”？禹之前不也是黃帝他們一家子嗎？
這個(gè)其實(shí)很簡(jiǎn)單，早期華夏族的政治制度完全可以參考一下在原始社會(huì)末期蒙古，女真在家天下之前的議政制度…因?yàn)槿祟?lèi)在原始社會(huì)末期的社會(huì)規(guī)則相差無(wú)幾的……
簡(jiǎn)單的說(shuō)“強(qiáng)者居之”，就跟猴群的猴王通過(guò)打斗產(chǎn)生一樣，只是人類(lèi)美其名曰，退位讓賢……
堯舜禹并非一個(gè)部落，而黃帝更是一個(gè)象征性的傳說(shuō)，當(dāng)時(shí)不過(guò)是誰(shuí)威望大，能被推舉為一個(gè)天下共主而已……類(lèi)似于目前黑社會(huì)選舉老大一樣，雖然內(nèi)部派系林立，但也選一個(gè)大家都相對(duì)心服口服的……關(guān)于禪讓?zhuān)吨駮?shū)紀(jì)年》要寫(xiě)的殘忍的多，舜囚堯而上位，而經(jīng)《史記》等儒家修飾后，成為道德規(guī)范，三代圣人……
實(shí)際上就算是根據(jù)漢族禮法，超出五服就不算一家人了，東漢劉秀為了追認(rèn)西漢皇族身份，只能認(rèn)西漢皇帝為親，自己的親生父母反而冷落了……而根據(jù)現(xiàn)在科學(xué)研究，人類(lèi)有著共同的y染色體或者線(xiàn)粒體，所以人類(lèi)都可以算是一家人，但是分家已久，各種部落內(nèi)斗不止，很顯然不能算一家子……
這就類(lèi)似與蒙古女真清朝，蒙古之前并非乞顏部的天下，強(qiáng)者都可以居之，各個(gè)部落會(huì)議共同推舉強(qiáng)大的領(lǐng)袖，甚至鐵木真死后，蒙古貴族議會(huì)依舊有著強(qiáng)大的力量……這導(dǎo)致后來(lái)蒙古法統(tǒng)從窩闊臺(tái)系轉(zhuǎn)移托雷系，也給蒙古分裂留下禍根……
女真完顏金朝早期，由于禮儀宗法還未完全漢化，出現(xiàn)過(guò)大臣?xì)蚧实鄣幕荒弧绲臅r(shí)代，完顏氏，不過(guò)是眾多部落中普通一員，完顏阿骨打振臂一呼，大家跟我干，被推舉為王……
清朝雖然完全接受漢化，避免了蒙古的弊端，但是滿(mǎn)清貴族議政制度，一直延續(xù)到康乾盛世，直到乾隆年間才徹底廢除“議政王大臣制度”，可見(jiàn)清朝初期其他貴族有著強(qiáng)大的能力……
家天下需要一定的生產(chǎn)力的支持，能夠建立龐大的穩(wěn)定的禮法組織才行，夏朝是否存在，是否有文字，有國(guó)家組織，階級(jí)分化，尚有爭(zhēng)議，就算存在，當(dāng)時(shí)夏朝也只是個(gè)地方性的部落，類(lèi)似于田氏代齊后，仍然稱(chēng)為齊一樣……
而父?jìng)髯拥拿鞔_家天下記錄是在周朝，周禮的產(chǎn)生……但是禹夏傳位啟的傳說(shuō)，仍然有著非凡的意義……
商之前沒(méi)有信史，都是神話(huà)傳說(shuō)。
禹之前的三皇五帝，好像都是親戚關(guān)系，“王位”在親戚中間輪流轉(zhuǎn)。
那時(shí)黃河中游地帶，有幾家原始人，慢慢繁衍成了幾個(gè)部落。
部落里有“能人”，有的會(huì)生火，有的會(huì)認(rèn)草藥，有的擅長(zhǎng)會(huì)編織魚(yú)網(wǎng)，有的能做陶土罐罐。部落里還有一些知識(shí)分子，就是巫。他們?cè)诓柯淅锼銈€(gè)卦啊，看個(gè)病啊，預(yù)測(cè)一下刮風(fēng)下雨。
這些能人和知識(shí)分子在部落里有威望，慢慢就成了部落的臨時(shí)召集人，不過(guò)只是客串。那時(shí)部落很窮，剩余物質(zhì)很少，當(dāng)個(gè)召集人沾不了多大光。
幾個(gè)部落的一起推出的共同召集人，就是最早的“王”。開(kāi)始“王”也不是專(zhuān)業(yè)的，沒(méi)有專(zhuān)業(yè)軍隊(duì)的支持。王也是在盡義務(wù)，為人民服務(wù)，將部落的生存發(fā)展放在第一位，所以早期的“王”，肯定是道德高尚的人。
三皇五帝大概就是這個(gè)時(shí)期的王，有能力，有威望，道德高尚。王位雖然不是世襲，但也是在一定范圍內(nèi)，比如家族內(nèi)或者親戚間流傳。
當(dāng)物質(zhì)進(jìn)一步豐富，社會(huì)分工明顯，專(zhuān)業(yè)的軍隊(duì)出現(xiàn)了，王位開(kāi)始世襲了。
因?yàn)樵谟碇傲餍械氖嵌U讓制，而禹傳子就變成了繼承制。按照氏族來(lái)說(shuō)堯、舜、禹確實(shí)是黃帝一家，在繼承制實(shí)行后，君主權(quán)力開(kāi)始集中化。
禪讓制，強(qiáng)者居之
在上古時(shí)期，首領(lǐng)間權(quán)利的更替是禪讓制，這種制度主要評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)就是賢能程度，也主要依賴(lài)于上一代首領(lǐng)自身的道德品行和自我約束能力。傳說(shuō)中的堯舜禹都是受益于禪讓制，就是所謂的選賢舉能而成為的統(tǒng)治者。
但根據(jù)史料《竹書(shū)紀(jì)年》“昔堯德衰，為舜所囚也。舜困堯于平陽(yáng)，取之帝位?！币灿许n非子《說(shuō)疑篇》“舜逼堯，禹逼舜，湯放桀，武王伐紂，此四王者，人臣弒其君也，而天下譽(yù)之?！笨梢?jiàn)“禪讓制”只是后人看見(jiàn)的“粉飾后的祥和之態(tài)”。
看動(dòng)物世界我們知道，任何一個(gè)動(dòng)物小團(tuán)體的首領(lǐng)享有的權(quán)利是最大的，比如說(shuō)在食物分配和伴侶分配上。其他強(qiáng)壯的團(tuán)隊(duì)成員也可以向首領(lǐng)挑戰(zhàn)，不說(shuō)能者居之，更像是強(qiáng)者居之。所以我認(rèn)為上古時(shí)期的人類(lèi)祖先也是這樣的。
繼承制，有身份的強(qiáng)者上位
通過(guò)《史記》我們知道，禹其實(shí)并沒(méi)有把首領(lǐng)之位傳給兒子啟，而是培養(yǎng)了一個(gè)繼承者益，由于益跟隨禹的時(shí)間短，且政治根基不深厚。在禹去世后，益的追隨者反而少于啟，即使有有扈氏反對(duì)，啟也能用實(shí)力擺平。
可見(jiàn)，身份已經(jīng)逐漸成為衡量統(tǒng)治者的標(biāo)準(zhǔn)之一，當(dāng)然這也得益于禹的賢能。帝堯有兒子丹朱，帝舜也有兒子商均，他們身份夠但實(shí)力不足，從而并沒(méi)有得到帝位。
能者上位才能穩(wěn)定社會(huì)治安，有身份者上位才能安穩(wěn)民心。所以，足夠的上位條件才能避免更多因首領(lǐng)爭(zhēng)搶而引起的激烈戰(zhàn)爭(zhēng)。
小總結(jié)
禹之后中華民族開(kāi)始形成夏國(guó)家，從原始的氏族公社制發(fā)展為奴隸君主制，唯有“家天下”才能讓權(quán)力更加集中，減少戰(zhàn)亂，讓當(dāng)時(shí)社會(huì)更加安定。
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