大家好，今天小編關(guān)注到一個比較有意思的話題，就是關(guān)于光大環(huán)?？萍紳?jì)陽的問題，于是小編就整理了2個相關(guān)介紹光大環(huán)?？萍紳?jì)陽的解答，讓我們一起看看吧。

篤學(xué)明德經(jīng)世致用校訓(xùn)？

江蘇科技大學(xué)的校訓(xùn)：篤學(xué)明德 經(jīng)世致用。

“篤學(xué)明德 經(jīng)世致用”，體現(xiàn)的是學(xué)校的辦學(xué)理念和治學(xué)傳統(tǒng)，體現(xiàn)的是學(xué)校的人才培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)和特色，體現(xiàn)的是學(xué)校倡導(dǎo)并遵循的價值追求和教育宗旨。
篤學(xué)：即專心致志地學(xué)習(xí)。其典故出自《三國志·吳志·孫瑜傳》：“濟(jì)陽人馬普篤學(xué)好古，瑜厚禮之”?！昂V學(xué)”要求學(xué)生志于學(xué)，專于學(xué)，厚于學(xué)，在知識與技能上實(shí)現(xiàn)厚積厚載。志于學(xué)是一個學(xué)習(xí)志向問題，當(dāng)代大學(xué)生要以國富民強(qiáng)為己任，立志為國家的科技振興、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會進(jìn)步及個人的自立自強(qiáng)而讀書。專于學(xué)是一個學(xué)習(xí)態(tài)度問題，在科學(xué)知識面前來不得半點(diǎn)虛偽和驕傲，要專心致志、老老實(shí)實(shí)、勤勤懇懇地學(xué)，切戒浮躁與虛偽。厚于學(xué)是一個學(xué)業(yè)成就問題，要全面提高自己的職業(yè)應(yīng)用知識與技能，實(shí)現(xiàn)厚積厚載，以深厚的功底與實(shí)力進(jìn)入社會、服務(wù)社會。
明德：語出《禮記·大學(xué)》。《大學(xué)》一開篇就提出了“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。這里的“明”即是“使彰明”，這里的“明德”，即是弘揚(yáng)光大崇高的道德情操和理想追求，闡明學(xué)習(xí)的目的第一條就是明曉道理、修養(yǎng)品行和道德，做人有堅定的信念，執(zhí)著，有節(jié)操。若懂得了做人的道理，也就能以服務(wù)于民生為樂事，也就能做事認(rèn)真，追求真善美。
經(jīng)世：最早出自《莊子》“春秋經(jīng)世，先王之志”；“致用”出自《周易》“精義入神，以致用也”； “經(jīng)世”即“經(jīng)國濟(jì)世”，強(qiáng)調(diào)要有理想抱負(fù)，志存高遠(yuǎn)，胸懷天下，求索治世之道。

致用：即“學(xué)用結(jié)合”，強(qiáng)調(diào)積極入世、致力社會民生的實(shí)踐精神和智慧。經(jīng)世致用作為一種思潮和精神，發(fā)端于宋代，形成于明末清初，以王夫之、顧炎武為代表，后來的魏源、龔自珍、康有為、譚嗣同等也從中汲取精神力量，倡導(dǎo)變法。經(jīng)世致用之學(xué)，即“實(shí)學(xué)”，就是“實(shí)習(xí)、實(shí)講、實(shí)行、實(shí)用之學(xué)”，說實(shí)話、干實(shí)事、務(wù)實(shí)際、求實(shí)效。這就是經(jīng)世致用，匡世濟(jì)民。

人們大多知道李后主（李煜）從文化角度介紹一下陳后主（陳叔寶）？

李煜應(yīng)該是一個著名的詩(辭)人，但不是一個合格的君主。李后主的《虞美人》至今流傳，說明他在詩辭方面的造詣非淺，在治國理政方面卻是一蹋糊涂，他根本就不是一個當(dāng)君主的材料。宋朝的宋微宗也是如此，書法，繪畫，他本來只是一個書畫家，叫他當(dāng)皇帝，確實(shí)免其為難，金兵一打來就趕緊傳位給兒子，其果是父子雙被金兵俘虜。明朝有個皇帝喜歡做木工活。這些帝王都是放錯了位置，沒有人盡其才，但封建社會制度決定讓他們當(dāng)上了帝王，連白癡的晉惠帝，也登上了寶座，足見封建社會的腐朽。

王國維的《人間詞話》對李后主贊嘆不已：“詞至李后主而眼界始大，感慨遂深，變伶工之詞為士大夫之詞。”以及“生于深宮之中，長于婦人之手，是后主為詞人之所長處?！焙秃竺娴摹昂笾髂艘匝獣?，有釋迦、基督擔(dān)荷人類罪惡之意?！?/p>

陳后主，就是陳叔寶，陳朝最后一位皇帝。

他在位期間，荒廢朝政，耽于酒色，一直到陳朝被隋滅亡，陳叔寶被擄至長安，受封長城縣公。隋文帝楊堅賜予宅邸，禮遇甚厚，他仍舊沉湎酒色，醉生夢死。

至于在文學(xué)方面，還是比較有成就的。

詩歌方面：

陳后主創(chuàng)作艷情詩的高手。陳后主宮廷文人群體詩歌當(dāng)中的艷情詩主要集中在擬樂府詩歌當(dāng)中。陳后主詩歌留存有99篇，其中擬樂府詩有69篇，占到三分之二以上，江總擬樂府詩 33 篇，數(shù)量也很可觀。陳后主宮廷文人中的陸瓊、陸瑜、岑之敬等留存詩歌也大多為擬樂府樣式。樂府詩歌源于民間，隨著時代的發(fā)展，它較好地把文人創(chuàng)作和民間歌詩結(jié)合起來，陳后主宮廷文人的艷情詩用這種形式來抒情達(dá)意是再好不過了。

在沿用樂府舊題的同時，陳后主宮廷文人對樂府舊題進(jìn)行改造，創(chuàng)作出異于前人的作品。陳后主有《三婦艷詞十一首》、《三婦艷》源于樂府舊題《相逢行》，主要內(nèi)容是講述貴族之家三子三婦的安逸生活，后代多有擬寫者。再如陳后主《采?！菲恫缮！吩从跐h樂府相和歌辭《陌上?！?，講述的是羅敷拒絕使君調(diào)戲的故事，又稱《艷歌羅敷行》、《日出東南隅行》。陳后主在這里沿用了這個故事并有所改變。

音樂方面：

陳后主在位期間不僅大力提倡"清商樂"，讓樂府為其提供娛樂性的歌舞表演，他還親自創(chuàng)作"吳歌"，如《玉樹后庭花》等作，然后交由后宮美人學(xué)習(xí)，再演唱給他欣賞?！赌鲜贰ず箦鷤鳌份d:"后主每引賓客對貴妃等游宴，則使諸貴人及女學(xué)士與狎客共賦新詩，互相贈答，采其尤艷麗者，以為曲詞，被以新聲，選宮女有容色者以千百數(shù)，令習(xí)而歌之，分部迭進(jìn)，持以相樂。其曲有《玉樹后庭花》、《臨春樂》等。" 《舊唐書·音樂志二》載:"《春江花月夜》、《玉樹后庭花》、《堂堂》，并陳后主所作。叔寶常于宮中女學(xué)士及朝臣相和為詩，太樂令何胥又善于文詠，采其尤艷麗者以為此曲。"

由于陳后主精通音樂，且造詣頗高，這使得他可以與宮廷樂人很好合作，因此，流行于宮廷的"新辭協(xié)樂"之曲便應(yīng)運(yùn)而生。從史料上看，后主游宴時喜歡與嬪妃狎客等宮人共同賦寫新詩，然后選用辭風(fēng)"華美艷麗"的詩作配以新聲，像這樣曲調(diào)的作品有《玉樹后庭花》、《臨春樂》等。而這一時期的新聲制作也形成了其特有的宮廷風(fēng)格，尤其是后主對于七言句式的運(yùn)用，使得當(dāng)時新聲音樂在曲式等方面有了較大的變化。

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