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先秦文學(xué)包括哪四個階段？

1.階段 從夏朝到春秋時期 《尚書》《春秋》 史官分司,言、事不混,如《尚書》記言,《春秋》記事,文字古樸

2.階段 從春秋末到戰(zhàn)國初期 《左傳》《國語》 既記言又記事,言事相融,篇幅加長,內(nèi)容詳贍,記事曲折,寫人生動,富于文采

3.階段 戰(zhàn)國中后期 《戰(zhàn)國策》

春秋以前，文學(xué)的發(fā)展尚處于萌芽階段。詩歌是最早產(chǎn)生的文學(xué)樣式。當(dāng)人類有了語言之后，它便產(chǎn)生了。原始的詩歌，與人類的勞動生活緊密相連，并且與音樂、舞蹈結(jié)合在一起。

《淮南子·道應(yīng)訓(xùn)》說：“今夫舉大木者，前呼‘邪許’，后亦應(yīng)之，此舉重勸力之歌也?！彼^“邪許”，猶如“杭育杭育”。這樣的勞動歌聲的創(chuàng)作者，就是魯迅在《門外文談》中所稱的“杭育杭育派”。它說明詩歌起源于人類的集體生產(chǎn)勞動。《呂氏春秋·古樂篇》說：“昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闋。”由此可見原始歌謠是與音樂、舞蹈密不可分的。

遠(yuǎn)古口頭文學(xué)除原始歌謠之外，還有神話傳說。我國古代有著豐富多采的神話，但因年代久遠(yuǎn)，散失甚多，未能系統(tǒng)、完整地保存下來。現(xiàn)在所看到的一些零星的片斷，大都出于后世的傳說和記載，己不完全是古代神話的本來面目，但它們總算基本上保留了古代神話的形態(tài)和特質(zhì)。

散見于《山海經(jīng)》、《淮南子》等古籍中的神話故事，如《女蝸補(bǔ)天》、《夸父逐日》、《精衛(wèi)填?！?、《鯀禹治水》和“羽民國”、“奇肱民”等等，包括了創(chuàng)世神話、自然神話、英雄神話和傳奇神話等不同類型。這些神話故事在古代人民的口頭廣泛流傳。它們具有不朽的認(rèn)識價值和高度的審美價值，無愧為文學(xué)藝術(shù)的“武庫”和“土壤”。

現(xiàn)存最古可識并用于文獻(xiàn)記錄的文字是3000多年前殷商時期的甲骨文。自1899年起陸續(xù)發(fā)現(xiàn)于河南安陽西北小屯村的殷墟甲骨卜辭，證明我國至遲在殷商社會中期（約前14世紀(jì)）就有了初步定型的文字和用文字記載的歷史文獻(xiàn)。

甲骨卜辭是刻在龜甲和獸骨上的占卜的記錄，其中也間或有少量與占卜有關(guān)或其他偶然的記事文字。卜辭作者即殷商時身兼神、史之職的巫覡。殷人迷信鬼神，凡事必卜，此時記事文字，主要是記錄卜辭。占卜內(nèi)容頗廣，有關(guān)于狩獵生活、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、祭祀、戰(zhàn)爭者，有例行者，也有大事而占者。從現(xiàn)存文獻(xiàn)材料看來，卜辭是中國最早的散文。其特點(diǎn)是內(nèi)容簡單，形式樸素，文字簡略，不成篇章

有誰知道鐮刀是誰發(fā)明的？鐮刀在中國的普及是什么時候？

鐮刀的歷史可以追述到史前時代，那時候的遠(yuǎn)古人類，就開始有使用鐮刀的歷史了。商周時期已出現(xiàn)青銅鐮刀。大約從戰(zhàn)國開始，鐵鐮逐漸取代銅鐮。西漢以后，銅鐮已基本消失；作為收割禾秸的鐵鐮，自漢代以后基本定型

謝邀，中國古代屬于農(nóng)耕社會，在中國的創(chuàng)世神話中，號稱″三皇″的創(chuàng)世始祖，神農(nóng)氏就為其中之一，而農(nóng)具的發(fā)明就是神農(nóng)的貢獻(xiàn)之一?！兑捉?jīng)·系辭》說，神農(nóng)“斫木為耜，揉木為耒,耒耜之利,以教天下”。耒耜己是比較復(fù)雜的農(nóng)具，用來開墾土地，而鐮刀用于采摘收割，結(jié)構(gòu)更為簡單，應(yīng)該更早，因為采摘是早于耕種的生存手段。從考古發(fā)現(xiàn)看，河姆渡遺址中就有新石器時代的石鐮和谷物。安陽殷墟貴族墓中發(fā)現(xiàn)400把石鐮，不僅說明鐮刀的普及而且可見集體耕作的場面。從材料上來講，青銅，鐵制的鐮刀都有出土，說明鐮刀在三代時期就相當(dāng)普及。至于鐮刀的發(fā)明，據(jù)說是受了螳螂的啟發(fā)，在刃口加上鋸齒，以利切割堅韌的藤莖，但具體的人已不可考。

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