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原神天理服務(wù)器怎么進(jìn)?
目前無法明確結(jié)論
因為原神天理服務(wù)器進(jìn)入方式與不同類型的設(shè)備和網(wǎng)絡(luò)環(huán)境有關(guān),如果您是在PC端,在游戲主菜單中點擊“選項”并選擇“服務(wù)器”可以進(jìn)入服務(wù)器選擇界面,選擇“天理”即可;如果您是在移動設(shè)備端則需要通過游戲APP進(jìn)入游戲并進(jìn)行服務(wù)器選擇。
如果您的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境不穩(wěn)定或有防火墻等限制,可能需要通過一些特殊手段才能正常進(jìn)入服務(wù)器,需要進(jìn)行進(jìn)一步了解和探索。
賺錢是天理還是人欲?
賺錢初期天理的成份多,賺錢后期人欲的成份多,期間二者皆有之。為什么這么說呢?
首先、養(yǎng)家糊口就是天理。人類及其家人要想活下去,必須要賺錢才行,否則喝西北風(fēng)嗎?問題是吃飽喝足后,是否需要抑制人類無止境的欲望呢?針對這個問題,我們可以用程朱、王陽明的“存天理,滅人欲”來分析天理和人欲的關(guān)系。他們雖然某些觀點有別,但在他們理論中,所追求的目標(biāo)確是一致的,即生活能夠達(dá)到基本需求的情況下,擯除多余的欲望,永遠(yuǎn)追求人類最原始的至善至美的天理。只不過這個天理在程朱看來,是在人心之外,需“格物致知”才能發(fā)現(xiàn)。而從王陽明的理論看,天理存在于人類的心中,苦思冥想達(dá)到“致良知”就能獲取??梢赃@樣理解,在他們看來,求生存賺小錢是天理,賺大錢求享樂就是人欲了。
其次、溫飽思淫欲。填飽肚皮又有閑錢后,人類的生活就開始從天理階段向人欲階段轉(zhuǎn)化。馬斯洛的層次需求理論也道出人類需求發(fā)展變化的過程,從生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求最后到自我實現(xiàn),是從低到高,從天理到人欲的步步升級過程,都是需要賺錢來實現(xiàn),而且每上升一個層次,就需要更多的金錢支撐。比如,要想滿足社交需求,那經(jīng)常性的掏錢請客是不能少的。要想得到別人的尊重,微信紅包也不能少發(fā)。想要達(dá)到自我價值實現(xiàn),需要的金錢會更多。比如特朗普先生,為了再次當(dāng)選美國總統(tǒng),繼續(xù)實現(xiàn)其自我價值,已經(jīng)搜刮了十億美金的競選費。這么多錢用來干什么不好,過了四年的總統(tǒng)癮應(yīng)該可以歇歇了,干嗎繼續(xù)投入到這無聊的競選中呢?想不通。特朗普先生用實際行動詮釋了什么是“人欲”。
總之,不管是天理還是人欲,都有一個度的問題,“餓死事小,失節(jié)事大”過于禁錮人性不可取,“奢侈放蕩、物欲橫流”同樣不是人間正道。
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人欲最初是動物性本能,正所謂人為財死鳥為食亡。但是,隨著人類不斷進(jìn)化,人欲已超出了維持生命生存之外而有所求。這時的人欲如若違背人性去賺錢,便成了貪欲,便成了逆天理。
王陽明的學(xué)說強(qiáng)調(diào)心外無物,心外無事,心外無理,知行合一,講求良知。這是一種內(nèi)心的修為,安于內(nèi)心,不為外物所動,安靜、安然的生活,主張?zhí)烊撕弦?,尊從?nèi)心。而內(nèi)心又一定是要向善的。因此,王陽明的存天理去人欲,事實上是讓人一心向善,摒棄惡的欲望。王陽明的學(xué)說,對浮躁的社會,浮躁的人心,具有一定的教育義意。
天道酬勤便是天理,所取所得符合國家法制法規(guī)便是天理。講天理的人欲才能更好的推動人類社會的發(fā)展,才能達(dá)到知行合一,天人合一,與宇宙同行。
賺錢肯定是人欲。而且根本就不存在什么天理,所謂的天理,也是從人的本性中發(fā)展出來的。
不單單是人,只要是生物,就自然的有向自己所處的環(huán)境獲取物質(zhì)和能量,來保障自己的生存和發(fā)展的本性,可以稱之為獲得性。賺錢,不就是在體現(xiàn)這一本性嗎?
所謂的天理,往往強(qiáng)調(diào)的是一種公共性。要求個人控制自己的欲望,犧牲自己的利益,來符合群體的公共利益。這其實也是人的另一種本性,分享性在起作用。生物在進(jìn)化的過程中,進(jìn)化出了分享性,能夠與其他的個體(有可能是同類,也可能是異類,比如寵物。)分享生存空間,分享生活物資,相互保證安全等等。
所謂的存天理去人欲,不過是在強(qiáng)調(diào)分享性,壓制獲得性。只要不違法,不昧自己的良心,去賺錢肯定是合理的,也沒什么好指責(zé)的。
王陽明所謂的天理是什么?
這個天理,我們都不用說的這么深奧。百姓日用就為道,我從生活中的例子來慢慢引申出我的觀點:
一般來說,我們都是感受到尿意后,就會去小便。可現(xiàn)實是,一些小年輕為了打游戲,硬是要攻破對方水晶才肯去小便,憋都要憋著。我們都知道“存天理,去人欲”,最淺的說法就是要人利用好客觀規(guī)律、服務(wù)社會生活。可現(xiàn)在的小年輕以犧牲自己身體為代價,玩起游戲,不存天理、醉心人欲,更別說融入社會生活了。
蕭惠向陽明先生請教生死之道。
先生說:“知道了晝夜,就能知道生死?!?/p>
蕭惠再請教晝夜之道。
先生說:“知道了白天,就知道了黑夜。”
蕭惠說:“難道還有人不知道白天嗎?”
先生說:“你能知道白天?懵懵懂懂起床 ,胡 嚼亂咽地吃飯,行不自覺,習(xí) 不清醒,成天昏昏噩噩,這只是夢中的白天。唯有‘息有養(yǎng),瞬有存’,此心清醒明亮,天理沒有片刻間斷,才能知道是白天。這個就是天德。這就是明白了晝夜之道。知曉了白晝之道,還有什么生死的問題?”
這個蕭惠不就是當(dāng)今大部分后生的真實寫照嗎?因此,我們要明白什么是天理,就是要保持清醒的頭腦:早起早睡,按時吃飯,口渴喝水,如好好色,如惡惡臭,知行合一。相信大家都能從生活悟道,成就非凡事業(yè)。加油!
@王陽明心學(xué)智慧認(rèn)為,王陽明的天理就是指“心”,當(dāng)然這里的“心”不是那一團(tuán)血肉——“心臟”,而是指人的本心。
王陽明后來對于本心的描述又用了一個詞——良知,并由此建立了良知和致良知的學(xué)說,發(fā)展并完善了自己的陽明心學(xué)體系。
陽明心學(xué)的核心理念是“心即理”,意思是心就是天理,所以王陽明所謂的天理就是心,也就是良知。
天理、心、良知、本心、自性、道……概念很多,其實都是一個東西,就是終極的一本之理。
按照王陽明的觀點,很有意思的一點是,天理不在天上,而在人心中,所以從字面上有的令人費解,這也是因為文字描述天理確實太難了,經(jīng)過幾千年的傳承演變,概念越來越多,理解卻越來越難。
為道日減,就是這個道理,一定要從這些“知識”性的旋渦中跳出來,直指本心,才能領(lǐng)悟天理,找到本心的良知清澈。
陽明的理欲之辨是先前儒學(xué)道欲之辨、義利之辨、公私之辨的進(jìn)一步發(fā)展。
存天理 、去人欲是陽明早期心學(xué)的頭腦,理與欲雖是一體之兩面,但早期陽明學(xué)更側(cè)重去人欲。而其提出致良知學(xué)說后,則更注重存天理,其以良知為天理、為理之靈,致良知就是勝私復(fù)理、推致吾心天理自然之條理于事事物物的過程 。心之理雖無窮而有自然之條理,天理雖難言而亦當(dāng)為廓然大公、中正平和、萬物一體之本體與境界。
陽明對“天理”的理解實際上是在工夫履踐中由心之本體不斷呈現(xiàn)的。
陽明弟子曾經(jīng)疑惑說:“知至然后可以言誠意,今天理、人欲知之未盡,如何用得克己工夫?”
陽明回答說:“人若真實切己用功不已,則于此心天理之精微,日見一日,私欲之細(xì)微,亦日見一日;若不用克己工夫,終日只是說話而已,天理終不自見,私欲亦終不自見。”“吾輩用功,只求日減,不求日增。減得一分人欲,便是復(fù)得一分天理。”
就是說陽明的工夫所主只是“去人欲”的“日減”工夫,“存天理”是“去人欲”的結(jié)果,如此去人欲一直到“心即理也,此心無私欲之蔽,即是天理”。
此意義上的“天理”實際上便是工夫精熟時心之本體的自然呈現(xiàn),因此極具心學(xué)特色的陽明實際上從心體的方面來理解“天理”。
“天理既是人欲”,這應(yīng)該是王陽明心學(xué)一句標(biāo)志性的話。
首先我們要清楚,王陽明的心學(xué)是建立在對朱熹理學(xué)系統(tǒng)性的批判之上,所以這句話是對朱熹“存天理,滅人欲”的回應(yīng)。
那究竟哪個對哪個錯呢?
我的答案是:兩個都對。
孔子曰:“食色性也”,所以這些都是人正常的生存需要。舉個簡單的例子,比如吃飯,一家四口人正常吃飯一頓四個菜,兩葷兩素,剛好夠吃,算是比較正常的。但是到了宋朝,朱熹那個時代,一家四口一頓吃六個菜,山珍海味啥都有,但是有兩個菜是吃不完要倒掉的,這就屬于明顯的浪費了。所以朱熹的“存天理,滅人欲”,“存”的是那四個菜,“滅”的是那兩個菜,所以他的理,說的是要合理,這沒毛病。
但是隨著時代的發(fā)展,家里人口變得多了,飯量也隨之變大,四個菜已經(jīng)吃不飽飯了,但是因為有朱熹的這個理學(xué)作為知道思想,大家也不敢隨意加菜。所以王陽陽的心學(xué)就應(yīng)運(yùn)而生,目的就是要去處朱熹理學(xué)發(fā)展過深的弊端,能吃幾個菜就做幾個菜,不必受理學(xué)的拘束。所以王陽明的“天理既是人欲”,這話也沒毛病。
以上就是我簡單舉個例子來分析“天理”的意思。
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