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岳飛真實的文武造詣如何？

岳飛精忠報國、文武雙全，是南宋抗擊金國的大英雄。

岳飛文能寫詞，他寫的滿江紅，氣勢磅礴，直抒胸臆，千古流傳。

岳飛武功高強，作戰(zhàn)用腦，所統(tǒng)岳家軍，無敵可擋，戰(zhàn)必勝利。后來，遭到金人勾結(jié)奸臣秦檜陷害，英勇就義。

岳飛書法詩詞都很不錯，放在群星璀璨的宋朝士大夫階層中也是數(shù)的上的，武藝更不用說了，對金無一敗績，打得金人叫爺爺。

岳飛已經(jīng)成了民族魂的代表了，是我們民族的脊梁。可惜氣節(jié)這東西從南宋以后就逐漸變成稀缺品了，在精致的利己主義者面前，岳飛成了自不量力，窮兵黷武，干涉皇帝私生活的人。

長嘆一聲。

從文獻資料上看，岳飛的武藝還是相當?shù)牟诲e，可以說是勇冠三軍，他的武功師傅據(jù)說是陜西大俠周侗。周侗的心意拳和岳飛的六合五拳有很多相似之處。他的文采更不用說了《滿江紅》是他的傳世經(jīng)典，許多人都能背上幾句。而且他的書法還是非常的不錯，好讀書，愛好與文士交流。他雖然是武將，但是滿腹經(jīng)綸，有儒將風(fēng)范，但是卻生不逢時，無人賞識，他為南宋出生入死。力挽國家危亡，深受后人敬仰。例如，他在公元1128年遇到宗澤起到公元1141年為止的十余年間率領(lǐng)岳家軍同金軍進行了大小數(shù)百次戰(zhàn)斗，所向

披靡，位至將相。他是南宋唯一組織大規(guī)模進攻戰(zhàn)役的統(tǒng)帥，在中國的歷史長河中，留下了濃墨重彩的一筆。

中國古代有武圣廟，原來祭祀的是姜子牙，后來祭祀的是關(guān)羽和岳飛。

在中國古人（至少明清兩朝），岳飛和關(guān)羽是相同級別的。

現(xiàn)在流傳的岳飛《滿江紅·寫懷》：

怒發(fā)沖冠，憑欄處、瀟瀟雨歇。抬望眼、仰天長嘯，壯懷激烈。三十功名塵與土，八千里路云和月。莫等閑、白了少年頭，空悲切。

靖康恥，猶未雪。臣子恨，何時滅。駕長車，踏破賀蘭山缺。壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭、收拾舊山河，朝天闕。

并不是岳飛的真作，很有可能是明朝人在土木堡之變后托名的詞。這首詞也沒有被岳飛的孫子岳珂收集。

（武昌黃鶴樓岳飛像）

元朝編的《宋史》岳飛傳最后論曰：西漢而下，若韓、彭、絳、灌之為將，代不乏人，求其文武全器、仁智并施如宋岳飛者，一代豈多見哉。史稱關(guān)云長通《春秋左氏》學(xué)，然未嘗見其文章。飛北伐，軍至汴梁之朱仙鎮(zhèn)，有詔班師，飛自為表答詔，忠義之言，流出肺腑，真有諸葛孔明之風(fēng)，而卒死于秦檜之手。蓋飛與檜勢不兩立，使飛得志，則金仇可復(fù)，宋恥可雪；檜得志，則飛有死而已。昔劉宋殺檀道濟，道濟下獄，嗔目曰：“自壞汝萬里長城！”高宗忍自棄其中原，故忍殺飛，嗚呼冤哉！嗚呼冤哉！論曰：西漢王朝以來，韓信，彭越，周勃，灌嬰這樣的名將，每朝每代都不缺少，但是尋求像岳飛文武雙全，兼有仁義和智慧的人才，一個朝代不多見。歷史上說關(guān)云長精通《春秋左氏》的學(xué)問，但從沒看過關(guān)云長寫過文章。岳飛北伐，大軍走到汴梁城的朱仙鎮(zhèn)，有皇帝的詔書要求岳飛班師回朝，岳飛自己寫表章來回奏皇帝，那忠義的言語好像從肺腑中說出，真好似有諸葛孔明的風(fēng)范，結(jié)果最終死在秦檜手中。這是由于岳飛與秦檜是不可并存于世的，如果岳飛得逞大志，那么金至于宋的大仇可報，宋的恥辱可以的到洗雪。如果秦檜得志，那么岳飛只有死亡罷了。以前南朝的劉宋王朝殺了自己的大將檀道濟，道濟被逮捕時，瞪著眼睛大聲喊到:“你這是自毀你自己萬里長城！”宋高宗狠心拋棄中原，所以狠心殺害岳飛，嗚呼冤哉，嗚呼冤哉。

岳飛將軍是一個文武全才的名將。在中國的歷史長河中曾留下過濃墨重彩的一筆。他不但武藝高強，文采也相當了得。他的滿江紅可以說流傳千古。更重要的是岳將軍的民族氣節(jié)永遠值得我們尊敬！

古人以玉喻德。然玉就質(zhì)而論有軟玉硬玉之分。就色有白黃紅綠墨等色，以此如何喻德？

在華夏久遠的新石器時代，先人們就發(fā)現(xiàn)了玉的特性，于是把玉從石材中剝選出來，而制作一些特定的玉器;經(jīng)過漫長的演變和發(fā)展，人們逐漸認為玉有辟邪除穢、延年益壽的自然屬性，更催生了玉器行業(yè)的長盛不衰，與人們對玉的追捧。同時玉也成了華夏古老的，珍貴雕材與雕品之一！

在古代，玉是王權(quán)和身份的象征，如帝王根據(jù)國色佩玉，秦佩玄黑，漢朝佩朱色。諸侯佩山玄玉，大夫佩水蒼玉，大臣腰圍白玉帶，世子佩瑜玉等等，把玉上升到了禮法位置。其實在某些王朝時代，因玉彰顯身份，地位，財富，長壽，而成為了人們逐玉，愛玉，佩玉的原因！

然而在王朝更迭的漫長歷史進程中，各個時期，各個階層的人們，對玉追捧的目得是不同的，但對玉的品質(zhì)認同卻是一致的?？鬃釉唬河裰?，尤如君子之德?！丛娊?jīng)〉：言念君子，溫其如玉?！从裨濉担壕訜o故，玉不去身。于是更多的人認為佩玉是：不因貴重，因玉品質(zhì)！

儒家思想認為，君子應(yīng)＂比佳于玉＂;玉有五德，玉光滑潤澤是仁;至外知中，不易折斷，斷則不會割傷肌膚是義;聲音清脆舒揚是樂;純潔而瑕不掩瑜是美，人人愛之為道！

因玉的品格高潔，古代除官場外，民間對玉的追捧也一直盛行。如君子必佩玉。江湖武者更是把玉佩于腰間。女子也有璧人、玉人之稱譽，即冰清玉潔，情操高潔之意！

玉有白黃紅綠墨等成色，人有男女老少、膚色黃白之分，玉不會因各種色澤，而改變其純潔無瑕的天然屬性，人也不可以用性別年齡膚色，來辯別其品質(zhì)道德！

鑒于此，玉也就成了人們公認的，道德完美標桿了！

要回答這個問題，首先得弄清什么是玉？玉者，石之美也。中華民族有著數(shù)千年的“尊玉、愛玉、藏玉”的歷史和傳統(tǒng)，每逢重大節(jié)日，都會用“玉”來祭祀，素有“蒼璧禮天，黃琮禮地”之說。東漢許慎《說文解字》中，更是把“玉”賦予“五德”，即：“仁、義、智、勇、潔”?！蹲髠鳌分兴涊d的“子罕辭玉”的故事可謂家喻戶曉，自古“玉”便與忠正廉潔結(jié)下了不解之緣。無論玉有幾色，她都具有“潤澤以溫，仁之方也；理自外，可以知中，義之方也；其聲舒暢，等以遠聞，智之方也；不撓而折，勇之方也；銳廉而不使，繁之方也”的特性。以玉的溫潤色澤代表仁慈，內(nèi)外的一致象征正直（義），堅韌的質(zhì)地象征智慧，不傷人的棱角象征公平正義，敲擊時發(fā)出的清脆舒暢的樂音象征著廉直美德。

而君子的道德品質(zhì)也恰恰是：權(quán)重者不媚之，勢盛者不附之，傾城者不奉之，貌惡者不諱之，強霸者不畏之，柔弱者不欺之，從善者友之，好惡者棄之，長則尊之，幼則庇之；為民者安其居，為官者司其職；窮不失義，達不離道，也就是孟子所說的“窮則獨善其身，達則兼善天下”。所以，套用古代先哲孔子“孔圣人”的話說“君子比德于玉”再恰當不過！

世人言德則喜，是人對德之誤解也。德有道德仁德美德之分，亦有私德盜德惡德之分，把家庭利益凌駕可國家利益之上是私德也，把江湖義氣凌駕于社會利益之上是盜德也，把國家利益凌駕于人類整體長遠利益之上是惡德也。只有道理仁德美德才有有資格佩之以玉，不論軟硬黑白，玉就是玉，玉是道、仁、真、美的化身。

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