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晉江市陽(yáng)光城有哪些中學(xué)？
晉江市陽(yáng)光城共有三所中學(xué)，分別是陽(yáng)光城第一中學(xué)、陽(yáng)光城第二中學(xué)和陽(yáng)光城實(shí)驗(yàn)中學(xué)。
1.這些學(xué)校都是晉江市的重點(diǎn)中學(xué)，教育質(zhì)量較高，并且校園環(huán)境良好；2.陽(yáng)光城第一中學(xué)創(chuàng)建于1996年，學(xué)校規(guī)模較大，辦學(xué)設(shè)施齊備，一直致力于培養(yǎng)優(yōu)秀的人才；3.陽(yáng)光城第二中學(xué)創(chuàng)建于2001年，始終堅(jiān)持“以基礎(chǔ)教育為主，以特色教育為輔”的辦學(xué)理念；4.陽(yáng)光城實(shí)驗(yàn)中學(xué)則是一所新興的高品質(zhì)中學(xué)，坐落在晉江市區(qū)優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境內(nèi)，擁有一支高素質(zhì)的教師隊(duì)伍和先進(jìn)的教育設(shè)備。
名稱：晉江市季延中學(xué)集團(tuán)校
距離：642米
地址：
泉州市晉江市
名稱：英墩中學(xué)
距離：680米
地址：
福建省泉州市晉江市永和鎮(zhèn)英墩大道基督教英墩堂旁
名稱：季延中學(xué)
距離：3187米
李贄的思想主張和影響？
首先，“衣食住行是人與人之間關(guān)系的物理學(xué)”的命題對(duì)“自然法則”理論提出了挑戰(zhàn)。
第二，反對(duì)孔孟學(xué)說的權(quán)威和教條，挑戰(zhàn)孔子及其儒學(xué)的正統(tǒng)地位，強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性。但他的論述并沒有否定儒家思想，而是取其精華。
第三，他提出了“絕對(duì)虛假純真”的“童真”論，反對(duì)道德的虛偽和官場(chǎng)的欺詐，認(rèn)為當(dāng)時(shí)的官場(chǎng)腐敗是一大隱患。
第四，在詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)格上，他提倡“誠(chéng)”，反對(duì)當(dāng)時(shí)盛行的抄寫古文的風(fēng)格。
李智最終為實(shí)現(xiàn)自己的理想而死。入獄后，他用剃刀在人們離開的間隙割喉。他死后寫道：“你想從七十個(gè)老人那里得到什么？”我已經(jīng)結(jié)束了我的生命。
李智的意見
① 在學(xué)術(shù)上，李贄嚴(yán)厲批判了程朱哲學(xué)，受到統(tǒng)治階級(jí)的高度贊揚(yáng)，否認(rèn)孔孟學(xué)說是歷代最高的學(xué)說；
② 在道德上，李贄批判傳統(tǒng)道德，提倡男女平等，追求人格發(fā)展；
③ 在哲學(xué)上，李贄否定了“自然法則”的存在，提出了“萬物皆生于兩氣”的觀點(diǎn)。
李贄的文學(xué)地位與影響
李贄提出“以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳”的命題，以改變?nèi)藗兊乃季S定式，被譽(yù)為中國(guó)16世紀(jì)偉大的早期啟蒙思想家。所謂啟蒙，康德的著名論文《問答這個(gè)問題: 什么是啟蒙》中所提出的觀點(diǎn)，啟蒙就是意味著人們可以公開地自由地運(yùn)用自己的理性。
李贄是學(xué)而思者，他勤奮讀書，又能獨(dú)立思考，對(duì)中國(guó)歷史有著超前獨(dú)到的認(rèn)識(shí)和見解，認(rèn)真讀他的書，確實(shí)能啟發(fā)人去認(rèn)真思考。作為中國(guó)歷史上少有的叛逆者，他為我們的傳統(tǒng)文化開拓了一個(gè)全新的境界。
他的長(zhǎng)處，是啟發(fā)我們認(rèn)真思考，去求索為人的宗旨，探求如何處理人與人之間的各種相互關(guān)系，找到如何面對(duì)歷史、現(xiàn)實(shí)和未來的答案。這就值得人們?nèi)ニ伎祭钯検窃鯓右粋€(gè)歷史人物，他的為人及其思想脈絡(luò)究竟是怎么回事。
李贄的思想主張有以下幾點(diǎn)：1、人倫物理主張；2、反對(duì)以孔孟學(xué)說為權(quán)威和教條；3、提出“絕假純真”的“童心說”；4、在詩(shī)文寫作的風(fēng)格方面，主張“真心”。
1、“穿衣吃飯，即是人倫物理”的主張，挑戰(zhàn)“天理”學(xué)說。
2、反對(duì)以孔孟學(xué)說為權(quán)威和教條，挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位，強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性，但他這一說法，沒有根本否定儒家思想，而是取其精華。
3、提出“絕假純真”的“童心說”，反對(duì)禮教的虛偽與官場(chǎng)的欺詐，認(rèn)為當(dāng)時(shí)的官場(chǎng)腐敗，是一大隱患。
4、在詩(shī)文寫作的風(fēng)格方面，主張“真心”，反對(duì)當(dāng)時(shí)盛行的摹古文風(fēng)。
李贄（1527年～1602年），漢族（一說回族），福建泉州人。明代官員、思想家、文學(xué)家，泰州學(xué)派的一代宗師。
李贄初姓林，名載贄，后改姓李，名贄，字宏甫，號(hào)卓吾，別號(hào)溫陵居士、百泉居士等。嘉靖三十一年舉人，不應(yīng)會(huì)試。歷共城教諭、國(guó)子監(jiān)博士，萬歷中為姚安知府。旋棄官，寄寓黃安（今湖北省紅安縣）[7]、湖北麻城芝佛院[8]。在麻城講學(xué)時(shí)，從者數(shù)千人，中間還有不少婦女。晚年往來南北兩京等地，最后被誣下獄，自刎死于獄中。
李贄在社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向方面，批判重農(nóng)抑商，揚(yáng)商賈功績(jī)，倡導(dǎo)功利價(jià)值，符合明中后期資本主義萌芽的發(fā)展要求。其重要著作有《藏書》《續(xù)藏書》《焚書》《續(xù)焚書》《史綱評(píng)要》。他曾評(píng)點(diǎn)過的《水滸傳》《西廂記》《浣紗記》《拜月亭》等等，仍是至今流行的版本。
李贄的一生充滿著對(duì)傳統(tǒng)和歷史的重新考慮，這也是明朝后期社會(huì)思想變革的一個(gè)聚焦般的體現(xiàn)。
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