大家好，今天小編關(guān)注到一個比較有意思的話題，就是關(guān)于大地農(nóng)神環(huán)?？萍嫉膯栴}，于是小編就整理了3個相關(guān)介紹大地農(nóng)神環(huán)保科技的解答，讓我們一起看看吧。
希臘神話中地神是誰？
蓋亞，也翻譯為蓋婭（Gaea），希臘神話中的大地之神，所有神靈中德高望重的顯赫之神。是希臘神話中最早出現(xiàn)的神，在開天辟地時，由卡厄斯(Chaos)所生。至今，西方人仍然常以“蓋婭”代稱地球，在英語中也有許多“G”字母開頭的單詞和“地球”有關(guān)。也可認(rèn)為，蓋亞代表人類靈魂中最原始的那部分。
古人所說的“江山社稷"是什么？
古人所說的江山社稷，江山是帝王的，君王的。社稷是土神和谷神的總稱。土地神和谷神是古代以土地以農(nóng)為本的華夏民族最重要最原始的祟拜物。江山社稷就是讓百姓在無限的江河山川的土地上耕作、種莊稼。江山穩(wěn)固，吃穿不憂。
江山社稷，是國家的代名詞。文言文中的社指土地神，稷指五谷神，合起來代指祭祀，古時祭祀是國家的大事，所以漸漸成為國家的代名詞。
社指土地神，稷指五谷神，合起來代指祭祀，古時祭祀是國家的大事，所以漸漸成為國家的代名詞，《孟子·盡心下》中便有“民為貴,社稷次之,君為輕”的論述。江山就更是指國家了。所以江山社稷就是指國家。
社為土，稷為谷，江山社稷就是讓老百姓在萬里江河山川的土地上種莊稼。社稷之福就是百姓之福，君王的江山社稷穩(wěn)固，百姓就有吃穿不愁。
《孟子·盡心下》中便有“民為貴,社稷次之,君為輕”的論述。
"江山社稷"是古人指國家和家庭的意思。"江山"是指國家，代表國家的繁榮和強盛；"社稷"是指家庭，代表家庭的安寧和繁榮。因此，"江山社稷"是一個綜合的概念，指的是國家和家庭的繁榮安寧。在中國古代，"江山社稷"是一個重要的概念，代表著國家和家庭的繁榮和穩(wěn)固。人們對江山社稷的珍視，表現(xiàn)出了他們對國家和家庭的重要性的認(rèn)識。
古人說的江山社稷，需要把這個詞里面的四個字拆分來看。在文言文中，「社」指的是土地神大地之母——后土，「稷」指的是五谷之神稷王——后稷，合起來代指古代帝王家的祭祀之禮，古時祭祀是國家的頭等大事。
因此社稷也就漸漸成為國家的代名詞，《孟子·盡心下文字》中便有“民為貴,社稷次之，君為輕”的論述。社稷就是指百姓民生，江山就是指國家。所以江山社稷就是指國家民生。
這樣理解下來是不是就比較清晰了。那么“社稷”這個詞最早是出現(xiàn)在哪里的呢？
據(jù)史料記載，用“社稷”一詞來代指民生，最早是出自于東漢時期的《白虎通》一書。
書中的原句是:“王者所以有社稷何？為天下求福報功。人非土不立，非谷不食。土地廣博，不可遍敬也；五谷眾多，不可一一祭也。故封土立社示有土尊；稷，五谷之長，故立稷而祭之也?！?/p>
這句話的意思就是說，皇帝不是高高在上的存在，作為帝王理所當(dāng)然的應(yīng)該為天下人求得福祉，而人沒有土地就沒有容身之地，沒有谷物就沒有食物，但是五谷這么多不能一一祭祀，于是就封“社”為土地之神，“稷”為五谷之首用來祭祀，通過后來歷史的不斷演變，也就有了用社稷代指國家的說法。
另外有一種說法，是說自漢代以來，社也被作為最小的行政單位，大約二十五戶為一社，因為土地廣袤無邊，不能全部祭祀，因此劃分一社為祭祀單位，所以現(xiàn)在大家常說的社會、結(jié)社這些詞，最早都是跟社神有關(guān)，遍布神州大地的土地公公，就是由社神演化來的。
中國古人所說的江山社稷，其實就是我們現(xiàn)在所說的國家。
"江山"這個概念在現(xiàn)代人心中此較明悉，什么打江山、坐江山、保江山，一聽便知。而“社稷，”在遠(yuǎn)古時代屬“社”和“稷”兩個范疇。
“社”，為土地之神，是部落、國土的象征。將東西南北中五種土奉在祭壇上的時間，地點和禮儀叫做社。
“稷”是一種植物，泛指五谷百草。
傳說，夏朝時烈山氏的兒子柱做稷正（官）主管農(nóng)業(yè)；共工的兒子句龍主管土地。人們?yōu)榧o(jì)念他們兩人做出的巨大貢獻(xiàn)，將他們奉為土神和谷神一道祭祀，始有社稷之說。
中國有著幾千年農(nóng)耕文化的傳承，土地被視為立國之本，衣食為民生之基，社稷為國家之宗。漸漸的江山社稷也就成了國家的代稱。
謝邀，江山，是指皇帝控制下的土地，社稷是由傳說而來，需要仔細(xì)討論討論。
社，是指大地搭建的高大平臺，古代的祭祀，就是指拜天地，祝福大地平平安安，沒有災(zāi)難。古人祭祀的土地神也不是憑空捏造出來的，可以說是我們的祖先。在我們說之前，我們必須談?wù)労献鞴补さ膯栴}。共工是誰？據(jù)史料記載，共工是我們的祖先黃帝的下一代，他是黃帝的繼任者。據(jù)說，在古代洪水爆發(fā)的時候，共工的兒子句龍用土壤建造了一個平臺，讓人們躲在上面躲避洪水。這些高大的平臺被稱為社，所以后來人們用社來作為祭祀，并祈禱不會有自然災(zāi)害和國泰國民安。而句龍，又被稱為人心所向的大地之神。需要解釋的是，這是我們的祖先，大地之神，而不是神話傳說中編造出來的土地神，因為神話中的土地公眾中還有其他人，據(jù)說是宋代之后才有的。而句龍，是我們的祖先在祭祀之初的大地之神，也被稱為社神。
我們再說說稷
稷，是農(nóng)作物的總稱，稷在古代是指主管農(nóng)業(yè)的官員，被稱為稷神，是烈山氏的兒子柱。"烈山氏是誰？據(jù)《國語》和《左傳》記載"烈山"比"神農(nóng)"這個人出現(xiàn)得早。烈山氏在史書中的記載較少，而且它的年代也被認(rèn)為早于黃帝。烈山氏是在文學(xué)中發(fā)現(xiàn)的，最早出現(xiàn)在春秋時期。"左傳昭公29年"記載："烈山氏之子曰柱為稷，從夏至上。"國語魯"義云："曾經(jīng)有世界，它的兒子叫做"柱"，能殖百谷百蔬。因此，在他死后，他被稱為農(nóng)業(yè)之神，也被稱為五谷之神。
這里有一個問題，有人說社神的神是大禹，"史記。"封禪書"包含："周公成王后，郊祀與天空相匹配，宗祀在明殿祭祀國王，與上帝相匹配。自玉興修復(fù)社會祭祀以來，有一座寺院，郊社所從來尚矣。"周成王開始在郊祭祀后，首先祭祀了社區(qū)和濟(jì)二廟，然后許多社會和歷代的稷和祭祀都被列為國葬。
中華民族為何叫“華夏”？
黃河，華夏民族誕生的源泉。
中國古稱華夏，受當(dāng)時人類文明的限制，又是一個較早擁有人類文明的民族，以為地處世界文明的中心，故為中華！
每一個民族的起源和壯大，他們與河流的關(guān)系是那樣的重要和密不可分，從埃及與尼羅河的關(guān)系再到俄羅斯和伏爾加河的關(guān)系，他們都稱之為母親河。
華夏民族也不例外，源源不斷東流的黃河之水，滋潤了兩岸肥沃的土地，給聚集在此的人們提供了一個適宜生存的環(huán)境，繼而經(jīng)過人類歷程的演變，遂在世界上形成了一個較早的民族——華夏民族！
每一個民族的文明并不是從有文字的那天算起，但也不是從有語言的那天算起，而是應(yīng)該從靠自己的智慧制造了器物，以利于族群發(fā)展壯大的時刻算起。
華夏民族通常被稱為炎黃子孫，這話有一定的道理，但也并不完全正確。
在黃帝之前的若干個世紀(jì)，暨有盤古、伏羲和女媧，他們應(yīng)該是這個民族傳說之中最早出現(xiàn)的人物。
他們也許沒有開過天、辟過地，也許沒有造過人和煉石補天，也許他們像今天的我們一樣，有著平凡的身材和四肢。
但不可否認(rèn)，他們應(yīng)該是這個民族最早的一部分，同時也是華夏民族的始祖。
但他們生活的那個時代還不叫華夏民族，時代過于久遠(yuǎn)、亦過于模糊，也無任何的文字記載可供考證，于是人們便把這些人物賦予了豐富想象力的神話傳說。
從最早文字史料中的記載來看，在春秋時期稱古代中國為“華夏”，《尚書·武成》記載：“華夏蠻貊，罔不率俾?！保ìF(xiàn)在的學(xué)者認(rèn)為這是后人的偽書）比較可信的記載來自《左傳》，襄公二十六年中有“楚失華夏，則析公之為也”的記載，根據(jù)孔子整理上古史料時的考據(jù)，“夏”與“華”屬于同義詞，兩個字相互通用，華夏也稱“諸夏”、“中夏”，因此，中夏又可以稱做“中華”，著名史學(xué)家顧頡剛的解釋是：“‘華夏’指中原諸侯，和諸夏的涵義相同?！?/p>
可見“華夏”這兩個字連起來使用是地理方位上的稱呼，或者是“夏人”和“華人”居住地的統(tǒng)稱，并沒有現(xiàn)代學(xué)術(shù)意義上的民族屬性，華夏民族這一概念的形成是比較晚近的事，并非一開始就有民族屬性。隨著華夏文明的擴(kuò)展，開始有了大量自稱為華夏人的移民，由此產(chǎn)生“華人”一詞，這一概念逐步演變?yōu)槿w中華民族的代稱。
但對“華夏”的來歷、含義，歷代學(xué)者各有說法，爭議頗多，迄今尚無定論。其中“夏”的起源最早，來源于三代中的夏朝，大禹時期還沒有夏的概念，但到了兒子啟的時期開始稱禹的兒子“夏啟”或“夏后啟”，這時候“夏”的概念是由地名轉(zhuǎn)為國名或族名的，與現(xiàn)代的民族屬性有很大區(qū)別。古籍中將夏做為中原，“蠻、夷、戎、狄”做為四方，所以，“夏”又稱中夏、中土、中國，這里的“中國”只是就方位而言，與今天的中國完全不是一回事兒。
“中國”一詞最早見于西周早期的青銅器銘文：“余其宅茲中或”，“或”是古字國的意思，一般指京師或都城，這時候的中國指的是中原的都城或中原諸侯，其范圍有限，與華夏的范圍相同，疆域不過“方三千里”而已，不能代表現(xiàn)在的中國概念?，F(xiàn)代意義上中國一詞的使用最早開始于清朝，清政府與沙俄簽訂《尼布楚條約》時，派出的使臣全稱為“中國大圣皇帝欽差分界大臣”，這是首次在正式外交場合使用中國這一概念，而之前的稱呼則比較籠統(tǒng)含糊，比如“天下”、或者是“四?！钡?。
“華”的稱呼也始見于春秋時期成書的《左傳》，并多次出現(xiàn)，比如“裔不謀夏，夷不亂華”，“獲戎失華，無乃不可乎？”“我諸戎飲食衣服不與華同”等。從這樣的文字記載中不難看出“華”和“夏”、“戎”都是并列關(guān)系，其來源與“夏”有著異曲同工的痕跡，源于族名的可能性更大，但族名完全不同于人種意義上的民族，這與后來國外稱中國人為秦人、漢人、唐人類同，并非是民族概念上的稱呼。
后來的古文字學(xué)家們對“夏”和“華”都有訓(xùn)詁研究，《說文解字》中說：“夏，中國之人也?！庇终f“華，榮也?！边@一釋義使兩個字又有了完全不同的概念，夏和華最早是兩個并稱的族名，而且“夏”字本義并無人的涵義，應(yīng)該是“居住在河洛中原地區(qū)的夏人”更為準(zhǔn)確。而之后的解釋則更為夸張，流傳比較深入的解釋有唐代孔穎達(dá)的“中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，故謂之華?！睂Υ私忉專F(xiàn)代的專家學(xué)者們認(rèn)為是受大一統(tǒng)思想影響下的附會和美化，不足為憑，與孔子時代的解釋有明顯繆誤，畢竟孔子親自整理過古籍文獻(xiàn)，其解釋應(yīng)該更權(quán)威。當(dāng)然近現(xiàn)代的學(xué)者們也有各種解釋，有說是來自地名的，也有通過民族學(xué)、人種學(xué)概念推論為來自圖騰崇拜的。
就“華夏”這一概念來說，早期所指是中國這一地理稱謂是基本明確的，僅僅是地理范圍上而言，并無民族的涵義。按照左丘明、司馬遷等古代史學(xué)家的觀點，五帝同根、三代同源，同為炎黃子孫，共同生活在華夏大地，擁有共同的華夏文明，才形成了近代以后的華夏民族，應(yīng)該是全體中華民族的代稱，與單純的人種學(xué)上的民族概念完全不同！
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